La via della ragione. Elia del Medigo e l'averroismo di Spinoza

Patrizia Pozzi recensisce il volume "La via della ragione. Elia del Medigo e l'averroismo di Spinoza" per la Rivista di Storia della Filosofia, 3, 2015, pp. 666-670.

https://www.francoangeli.it/riviste/sommario.asp?IDRivista=45

di Andrea Sangiacomo, Bulletin de bibliographie spinoziste XXXVI, pp. 731-732

Parmi les livres de sa bibliothèque, Spinoza possédait une anthologie d’écrits rationalistes et cabalistiques éditée par Joseph Shlomo del Medigo et publiée en 1629. Ce recueil présente aussi la première version imprimée de L’examen de la Religion (Behinat ha-dat), composée en 1490 par le philosophe juif Elia del Medigo. Le livre de Giovanni Licata – tiré d’une thèse de doctorat présentée à l’Université de Macerata sous la direction d’Omero Proietti – nous offre la première traduction italienne de L’examen de la Religion avec le texte hébreu selon l’édition de 1629 (mais corrigé, et comprenant les variantes des éléments censurés, selon la plus récente édition Ross de 1984). De plus, le livre propose une ample reconstruction de la vie et de l’oeuvre d’Elia del Medigo, complétée par une analyse minutieuse et très érudite de L’examen de la Religion. Par ce biais, Licata se propose de démontrer deux hypothèses remarquables: premièrement, L’examen de la Religion est un ouvrage averroïste et, deuxièmement, on peut le considérer comme une source textuelle directe des influences averroïstes présentes dans le Traité Théologico-politique.
Le problème de l’averroïsme de Spinoza a été relativement peu étudié jusqu’à présent. Dans un article publié en 2002, Filippo Mignini (3) traçait une voie de recherche qui soulignait plusieurs points pouvant suggérer une dépendance de la philosophie de Spinoza par rapport à la tradition averroïste. Omero Proietti et Carlos Fraenkel (4) ont à leur tour creusé cette piste de recherche. Le travail de Giovanni Licata propose une contribution majeure dans ce domaine en dégageant de nouveaux matériaux historiques et philologiques pour étudier l’héritage averroïste de Spinoza. Après une première partie dédiée à la vie et à l’oeuvre d’Elia del Medigo (p. 23-99), Licata présente l’histoire du texte de L’examen de la Religion avec une étude détaillée de sa réception (p. 103-285) et une analyse très pointue des lieux parallèles et des cryptocitations qui révèlent comment cet ouvrage pourrait bien être considéré comme une « adaptation en hébreu des oeuvres philosophiques et théologiques d’Averroès » (p. 18).
Avec la même méthode comparative, Licata relève une série de points de convergence entre le texte de del Medigo et le TTP de Spinoza (p. 257-285) : 1) séparation entre philosophie et théologie ; 2) critique de Maimonide ; 3) critique des théologiens ; 4) légitimation de la philosophie à partir de l’écriture elle-même ; 5) l’esprit comme véritable lieu de la révélation; 6) critique des miracles ; 7) les dogmes de la foi. Sur ces deux derniers points, Licata ne manque pas de souligner aussi les differences entre la position de Del Medigo et celle de Spinoza (beaucoup plus radicale), mais la comparaison se montre tout à fait convaincante; elle nous invite à une étude plus approfondie de L’examen. Pour explorer la complexité de ce texte (p. 287-378) la traduction et les commentaires de Licata sont très précieux.
Le lien entre Spinoza et Averroés nous permet d’approfondir la véritable signification et la racine historique plus profonde des « lumières radicales » dont Spinoza est le symbole. Comme l’explique si bien Filippo Mignini dans son introduction, l’averroïsme est « une voie ouverte dans la civilisation arabe, dans l’esprit du plus grand commentateur d’Aristote. […] La voie averroïste de la raison a été historiquement configurée comme prémisse et prodrome des Lumières, et des soi-disant Lumières radicales en particulier » (p. xI-xII). De ce point de vue, le livre de Licata peut servir de point de départ à l’exploration des idées et des racines de la philosophie spinozienne, qui mérite encore de profondes recherches.

3. F. MIGNINI, Spinoza e Bruno. Per la storia di una questione storiografica, in D. Bostrenghi e C. Santinelli (a cura di), Spinoza. Ricerche e prospettive, Napoli, Bibliopolis, 2007.
4. Voir, par exemple, O. Proietti, Uriel da Costa et l’« Exemplar humanae vitae », Macerata, Quodlibet, 2005; C. FRAENKEL, Spinoza on Philosophy and Religion: The Averroistic Sources, in C. Fraenkel, d. Perinetti and J. Smith (eds.), The Rationalists, Dordrecht, Springer, 2011, p. 27-43.

di Riccardo Calimani, Libro su Libro, n. 12 dicembre 2013

Rinascimento ebraico di Martin Buber, edito da Mondadori, raccoglie scritti sull’ebraismo e sul sionismo elaborati tra il 1899 e il 1932, un momento importante per la cultura ebraica europea. La via della ragione. Elia del Medigo e l’averroismo di Spinoza di Giovanni Licata, edito da eum, è un libro molto brillante che analizza a fondo un momento speciale del pensiero ebraico. La stella della redenzione di Franz Rosenzweig, edito da Vita e Pensiero, è un celebre classico della filosofia ebraica del Novecento. Pagine su cui riflettere. Otto romanzi molto belli. Neri Pozza propone due grossi romanzi che piaceranno a un vasto pubblico. Di Barbara Shapiro da leggere La falsaria, ingegnoso romanzo sul mondo dell’arte. Helene Wecker è autrice de Il genio e il golem, ambientato nella New York del primo Novecento. Einaudi ha scelto Elena Loewenthal con La lenta nevicata dei giorni, pagine delicate legate al tema della Shoah e I fatti di Philip Roth, autobiografia di un romanziere, pagine scritte a forma di lettera al suo alter ego, Nathan Zuckerman. La Giuntina, sempre alla scoperta di nuovi scrittori israeliani, ha scelto il libro di Tamàr di Shlomit Abramson, pagine molto raffinate, e Altrove di Doron Rabinovici, una satira pungente sull’identità ebraica. Mondadori ha proposto due novità: La via del pavone di Alessandro Schwed, un libro satirico brillante dove Roma è protagonista e Il piccolo burattinaio di Varsavia di Eva Weaver, un brillante romanzo ambientato nel ghetto nel marzo del 1938. Per concludere in allegria: Mosè ci ha portato nell’unico posto senza petrolio, storielle ebraiche raccolte da Angelo Pezzana, edito da Bollati Boringhieri, e Cantonate di Mario Livio, un italo israeliano, astrofisico di fama internazionale edito da Rizzoli, che spiega perché la scienza vive di errori.

http://moked.it/paginebraiche/
Il giornale dell’ebraismo italiano

di Giulio Busi, Il Sole 24 Ore, Cultura - Domenica, 15 settembre 2013

Un tipo sicuro di sé, tanto da guadagnarsi il rispetto – lui, ebreo e straniero – di gran signori, altezzosi per censo e cultura. Elia del Medigo era venuto da Creta in Italia verso il 1480. L'isola dell'Egeo, detta Candia dai veneziani, che la governavano, era tradizionale terra d'incontro tra mondo greco, latino ed ebraico. Ed Elia, di antica famiglia ashkenazita, impersonava la ricchezza di un'eredità multietnica. Aveva fatto studi rabbinici e s'era impadronito delle scienze profane. Era un filosofo fatto e finito, esperto di Averroè. E soprattutto, la conoscenza dell'ebraico gli dava accesso a testi ignoti in latino. A Padova, dove teneva lezioni molto apprezzate, gli umanisti facevano a gara per sentirlo. Tra i suoi allievi e amici più brillanti e snob, spiccavano il giovanissimo Conte Giovanni Pico della Mirandola e il nobile veneziano Domenico Grimani, figlio di un doge e futuro patriarca di Aquileia. Pico si entusiasmò a tal punto del maestro ebreo da commissionargli la traduzione di rari commenti averroisti dall'ebraico in latino, e da chiamarlo a Firenze e a Perugia, per studiare e discutere di teologia e di mistica. Elia si prestò di buon grado, mantenendo però un cortese riserbo sulla qabbalah. Un po' non gli garbava parlare dei segreti della creazione con un cristiano e, ancor più, alcuni insegnamenti esoterici urtavano il suo austero razionalismo. Delle critiche anti mistiche Del Medigo scrisse invece apertamente in un suo libro in ebraico, composto dopo il ritorno a Creta, dove morì nel 1492. L'Esame della religione, ora tradotto da Giovanni Licata, è l'ultimo frutto di un pensatore a proprio agio in diverse tradizioni. E guarda caso, piacque anche a Spinoza, che lo aveva nella sua biblioteca. Pico, Grimani, Spinoza: non male per un outsider in esilio.

http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2013-09-15/grandi-outsider-esilio-084837.shtml?uuid=AbdPIrWI